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如何理解“形峦为根,理气为末”这句话?


一:形在先,理在后。

1:理论形成的先与后。在古代还未发明指南针时,中国古人就已知道按山水自然环境来选择居住地址与安葬祖宗尸骨位置,就已初具风水理论。所以风水形学最先形成。而理学是在唐宋以后才逐步形成的。从先秦青乌子著的青乌经,晋郭璞著的葬经,均只字未提理气之说,三国时管辂评母丘俭墓:林木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族,不过二载,其应至矣。观此论也并未有半句理气。可见当时风水理气学并未形成。

2:临场寻地的先与后。当风水师为用户选择风水,首先是靠眼睛来分辨来龙去脉,寻得好龙好穴后,才用罗盘分辨方位,消纳好山好水。虽然古贤有------精于峦头者,其尽头功夫,理气自见;精于理气者,其尽头功夫,峦头自到之说。但是如果全用理气来寻地,那就必须带着罗盘满山跑,风水师不累死才怪呢。

3:判断吉凶的先与后。很多著名风水师,不登穴位,不知方向,就能大体分辨其吉凶祸福。这就是用的形学功夫。最后才用罗盘按理气再详论吉凶,理气也就能起如虎添翼,画龙点睛之作用。

4:实际操作的先与后。当风水师给人做阴阳宅,首先必须按形学要求来做,最后才配合理气来调整小局。所以有------用形来做,十做九发之说。如果舍了形体一味按理气来做,其结果则十有九错。

二、形为本,理为标。

1:求本为本。本决定好坏贵贱。形为根本,为基础,来不得半点马虎。违背形体,百无一发。

2:治标为末。末决定应期重轻。理为枝末,允许一些差错。何况不合此未必不合彼,理气还有自由择用的各种理论。而且事实上违反理气理论做的阴阳风水,大吉大利者也不计其数。

 

三、形难做,理易学。

 

1:形须在现场论证,难懂难做。感悟在人。靠临场发挥。靠个人的分析、判断能力。天下山水,变化无穷,同一山水,也有移步换形之千差万别,特别是点穴的窝钳乳突,立向的接龙纳气,工力的吞吐浮沉,全由地师个人眼力来鉴别,个人好恶来操作。可见准确度之掌握,全靠风水师之个人修为。特别是证气,气看不见,摸不着,问不应,量不出,全靠人的意会与感受来寻找核准,来施行操作。所以从古至今,庸师多而明师少也。

2:理可在书中推演,易学易用。掌握由书。可生搬硬套。比如立某向,消某水则吉,消某水则凶,有一定不易之理,且其吉凶说得都活灵活现。所以理气完全可凭记忆或书本操作。或用六大掌诀就基本能把所有理论囊括推论。因为很多理学经典,都是由那些学者在家中推论演绎闭门造车而成,所以读者也完全可在家中分析研究,理解透彻。所以很多习风水者都指望在理气中寻找秘诀,穷思冥想,奢求一夜成师,开卷如神。却不知这是一条根本行不通之路。如果理气真如书中说的那样神奇与灵准,那遍地也尽是风水大师了!

 

四:形无假,理难真。

1:十形九真。其理唯一。形学理论单一,万变不离其宗,核心就六个字,藏风、得水、乘气。得其要义,明其要诀,走遍天下,莫不如是。用形去断,十断九准。用形去做,十做九发。

2:十理九假。其理千百。理学理论,则众说纷纭,其理论各不相同,单就风水理论基础的阴阳五行就五花八门。如阴阳就有:先天阴阳,后天阴阳,纳甲阴阳,玄空阴阳,干支阴阳等等。五行就有:先天五行,河图五行,后天五行,洛书五行,天卦五行,地卦五行,挨星五行,四经五行,双山五行,小玄空五行,大玄空五行,二气五行,正体(气)五行,洪范(宗庙)五行,纳音五行,十干化气五行,八宅五行,宿度五行,消砂挨星五行,星盘(支合)五行,星宿五行、分金五行,等等。每一五行都有其一整套理论,且各五行又互不相通,有的还互不相容,合此不能合彼,让人莫衷一是。要理顺这些基础理论,就得花去数年功夫,如欲精通其中奥妙,则非得狠下苦功不可。等你弄通之后,再付之实施,却会发现并不象书中说的和你想象中那样准确与神奇。等你精通某一项后,你就会受书理影响,会觉得其他理气都是假的,唯你学的才是真的。所谓十理九假,就是此因。虽然很多理气书籍,长篇巨著,理论滔滔,奥妙无穷,无懈可击,但却容易出现书中了然,山上惘然之惑。有用于此处则真,用于彼处则假之憾。而且有些理论在实际操作上也存在很多无法解决的问题。(张权)